Ein Sieg des ‚Populismus‘ im Herzen der Demokratie
Donald Trump und sein Volk – zu ihrem Glück vereint

Ein großartiger Präsident im Dienste eines großartigen Volkes

Ende Januar kommt in den USA ein Mann an die Macht, der einen unerschütterlichen Glauben an die Großartigkeit des amerikanischen Volkes und einen gediegenen Hass auf das ‚politische Establishment‘ des Landes pflegt.

Letzteres nämlich macht er für die katastrophale Lage der Nation verantwortlich, die gar nicht zu dem passt, was Trump seinen Landsleuten an großartigen Leistungen zutraut. Im Gegensatz zu seinen Kritikern und Konkurrenten, die mit Erfolgsmeldungen über die wirtschaftliche Übermacht von Silicon Valley und Wall Street, über die Stärke des amerikanischen Militärs und über die Offenheit, Fortschrittlichkeit und Dynamik des wissenschaftlichen und kulturellen Lebens der USA auftreten, konstatiert Trump ein umfassendes wirtschaftliches, innen- und außenpolitisches und nicht zuletzt moralisches Desaster: Die USA werden im Welthandel von großen und kleinen Konkurrenten geschlagen; aus dem einst glorreichen ‚Heartland‘ der industriellen Weltdominanz ist ein armseliger ‚Rust Belt‘ geworden; die zu harter Arbeit bereiten Amerikaner finden immer weniger Jobs und leben davon immer schlechter, weil die Industrieunternehmen, die sie mit ihrer Arbeit einst groß gemacht haben, heute lieber anderswo arbeiten lassen. Und: Amerika gewinnt schon lange keine Kriege mehr und auch sonst überhaupt ziemlich wenig. Trump diagnostiziert es als inakzeptablen Schaden für die Weltmacht USA, dass sie in der Welt nicht mehr eindeutig, in jeder Beziehung und anerkanntermaßen als die Nr. 1 dasteht. Das ist ein Ding der Unmöglichkeit, weil nach Trump die Großartigkeit der Amerikaner – was auch immer sie als Einzelne sind oder tun – genau darin besteht, dass sie als Kollektiv von Gewinnern ihre Konkurrenten auf dem ganzen Globus in allen Belangen in den Schatten stellen. Kein Land und kein Volk dieser Erde ist so beautiful wie Amerika und die Amerikaner, was für Trump damit zusammenfällt, dass nichts und niemand sie in dem Kampf schlagen kann, der die Welt in allen Abteilungen für ihn nun einmal ausmacht. Wenn also die Lage des amerikanischen Volkes, der Reichtum seiner Nation und die Macht seines Staates so sehr hinter dem zurückbleiben, wozu dieses Volk eigentlich fähig und prädestiniert ist, eben zur unschlagbaren und uneinholbaren Überlegenheit auf allen Gebieten, auf denen sich die Nationen vergleichen, dann wird das amerikanische Volk offenbar an der Entfaltung seiner Großartigkeit im eigenen Land gehindert, ist also gar nicht mehr Herr im Haus.

Das gilt es zu korrigieren.

Ein Kampf gegen den bestehenden amerikanischen Politikbetrieb …

Diese Korrektur erfordert ein gründliches Aufräumen mit Politikern und einer Politik, die laut Trump die Reichtums- und Machtpotenzen Amerikas erstens gar nicht als Konkurrenzmittel für Amerika einsetzen wollen:

„Viele Jahrzehnte lang haben wir ausländische Industrien auf Kosten der amerikanischen Industrie reicher gemacht; die Armeen anderer Länder finanziell unterstützt, während wir unsere eigene Armee ausgehungert haben. Wir haben die Grenzen anderer Länder verteidigt, aber uns geweigert, unsere eigene zu verteidigen. Wir haben Aberbillionen von Dollar im Ausland ausgegeben, während die amerikanische Infrastruktur zerfallen ist. Wir haben andere Länder bereichert, während Reichtum, Stärke und das Selbstbewusstsein unseres eigenen Landes hinter dem Horizont verschwanden.“ (Antrittsrede, 20.1.17)

Woran zweitens deutlich wird, dass sie nicht für ihr Volk, sondern nur für sich regieren wollen:

„Zu lange hat eine kleine Gruppe in der Hauptstadt unseres Landes von der Machtausübung profitiert, und das Volk hat die Kosten getragen. Washington blühte, aber das Volk hatte keine Teilhabe an dem Reichtum. Politikern ging es gut, aber die Arbeitsplätze wanderten ab und die Fabriken schlossen. Das Establishment schützte sich selbst, aber nicht die Bürger unseres Landes. Ihre Siege waren nicht eure Siege, ihre Triumphe waren nicht eure Triumphe. Und während sie in der Hauptstadt unseres Landes feierten, gab es für um die eigene Existenz kämpfende Familien in unserem ganzen Land wenig zu feiern.“ (Ebd.)

Und dadurch haben sie es drittens und umgekehrt zugelassen, dass unserem Land so viel nicht realisiertes Potenzial genommen (ebd.) werden konnte.

Das amerikanische Volk ist eine überlegene Kampfgemeinschaft, die es endlich wieder als solche ein- und freizusetzen gilt: So lautet der Auftrag, für den Donald Trump sich zuständig erklärt. Mit ihm – diesen Treueid an alle Amerikaner leistet er bei seiner Amtseinführung – steigt nicht etwa einfach nur ein neuer Mann in die Spitze des bisherigen amerikanischen politischen ‚Establishments‘ auf, sondern einer, der diesem die Macht endlich entreißt und sie ans amerikanische Volk zurückreicht:

„Der 20. Januar 2017 wird als der Tag in der Erinnerung bleiben, an dem das Volk wieder zum Herrscher dieser Nation wurde. Die vergessenen Männer und Frauen unseres Landes werden nicht mehr vergessen sein. Alle hören jetzt auf euch.“ (Ebd.)

In der Person Trump übt also ab sofort niemand anders als das Volk selbst die Herrschaft über die Nation aus – mehr Identität zwischen dem Staatswillen der Regierten und dem selbstbestimmten Willen des gewählten Regenten geht wirklich nicht. Diese unmittelbare Einheit von Führungsperson und Volk, die Trump programmatisch verkündet, schließt freilich einen Unterschied ein, auf den es gerade ganz entscheidend ankommt: Im Willen des Volkes hat der Chef seine Berufungsinstanz für alles, was er will; im Willen des Chefs erfährt das Volk, was es will. Und was es will, worauf gehört wird, wenn jetzt alle auf euch hören, das hat sein neuer Chef als Erster gehört und seinem Volk vorauseilend zugerufen: America first! America first!

Auf die Art definiert Trump das amerikanische Volk, über das er ab sofort von der Hauptstadt aus regiert, als Auftraggeber genau des Kampfprogramms, das er in die Hauptstadt trägt; und ganz im Sinne dieses Programms für Amerika konstruiert er sich das Volk zurecht, das ihn an die Macht gebracht hat: Er spricht seine Amerikaner als das Kollektiv der Vergessenen an, der von der bisherigen Herrschaft Verratenen – was kein empirischer Befund über ihre Lage oder ihre eigene Sichtweise ist, sondern eine Stellenbeschreibung, die sie von nun an auf sich anzuwenden haben. Wie auch immer sie dazu stehen, ihre eigene Lage und das Tun ihrer Regierenden beurteilen mögen, und unbeschadet aller Unterschiede und Gegensätze, die es zwischen ihnen geben mag: Als Mitglieder des wunderbaren, zu Unrecht vergessenen und vernachlässigten amerikanischen Volks haben sie sich alle als Feinde der Politik zu verstehen, der Trump ein Ende zu setzen verspricht. Deswegen fällt es dem frisch gekürten Präsidenten nicht im Traum ein, der bewährten Tradition zu folgen und sich nach seinem Amtseid als ‚Präsident aller Amerikaner‘ zu präsentieren – was stets bedeutet, dass der Wahlsieger zum Exekutor der weitgehend feststehenden und gleichbleibenden Notwendigkeiten und ‚Sachzwänge‘ des Amtes wird. Trump definiert sich vielmehr als Führer einer Bewegung, die wegen des Wahlsiegs ihres Kandidaten mit Fug und Recht von sich behaupten kann: ‚Wir sind das Volk!‘ – mit Trump als seiner Stimme und zugleich als dem offenen Ohr, das sie erhört. Mit der Herrschaft, die die anderen Politiker ausüben, ist es also vorbei; seine Herrschaft realisiert den auf Millionen Wahlzetteln dokumentierten Willen eines nicht länger entrechteten amerikanischen Volks, ist also überhaupt keine Herrschaft, sondern die Einlösung des Rechts dieses Volkes auf eine ordentliche, d.h. mit ihm identische Führung. Oder, wie Trump seinen Kritikern gerne sagt: You lost, I won.

… für die vernachlässigten hard-working Americans …

Dass Trump sich für seinen Machtanspruch und für sein Kampfprogramm auf die ‚kleinen Leute‘, vorzugsweise auf die verelendeten Gestalten im ‚Rust Belt‘ und auf dem Land beruft; dass er sich mit ihnen so sehr identifiziert, dass er verkündet, mit ihnen nicht nur eine Heimat, sondern ab sofort auch ein Schicksal zu teilen, gilt seinen Kritikern auf beiden Seiten des Atlantiks als Gipfel der Heuchelei: Von wegen, dieser steinreiche Multimilliardär sei ein Herz und eine Seele mit den traurigen und wütenden Kreaturen, in deren Namen er spricht; die Amerikaner, die ihn gewählt haben, sind auf einen Betrüger hereingefallen – was allerspätestens durch die sagenhaft reichen Mitglieder des neuen Kabinetts belegt wird: Trump inszeniere sich bloß als Vertreter des kleinen Mannes, um die Reichsten der Reichen – allen voran die in seiner eigenen Familie – zu befördern und wortwörtlich zu ermächtigen. Doch mit seiner Ansprache an diese Leute meint Trump es bitterernst.

Denn erstens sieht er in diesen Leuten den lebenden bzw. dahinsiechenden Beweis dafür, was in und mit Amerika überhaupt so lange so falsch gelaufen ist. Der anhaltende Abstieg dieser hard-working Americans, deren Tüchtigkeit durch die einstige weltweite Dominanz der amerikanischen Industrien hinlänglich belegt ist, steht für Trump stellvertretend für den Abstieg des gesamten Landes. Was auch immer die USA sonst noch an ökonomischen Erfolgen und Erfolgsbranchen vorzuweisen haben und wie klein auch immer die Proportion der arbeitslosen Amerikaner sein mag: Der eindeutige Niedergang dieser einstigen Kernindustrien, das Elend dieser einstigen Kernregionen und ihrer Bewohner zeugen davon, dass Amerika definitiv nicht das ist, was es einmal war, nämlich flächendeckend erfolgreich, lückenlos überlegen. Die USA sind im Kern angefressen, werden von innen abgetötet, wenn ihre Schlüsselindustrien und die dort schuftenden, einst stolzen, heute angry white men zugrunde gehen. Wenn Trump also die Jobs anspricht, die hier verlorengegangen sind und die er zurückzubringen verspricht, dann spricht er nicht einfach die bestimmten Sorgen eines bestimmten Bevölkerungssegments, sondern eine kaputtgegangene amerikanische Gleichung an, für deren Gültigkeit diese Leute einst standen: harte Arbeit, die die Wirtschaft weltweit überlegen macht, einen bescheidenen, aber soliden Lebensunterhalt für die Arbeiter abwirft und eine politische und militärische Macht begründet, die jenseits aller Konkurrenz steht. An den verlorenen Arbeitsplätzen und der verschwundenen Existenzgrundlage dieser Leute und dieser Regionen drückt Trump also seine Diagnose eines gesamtnationalen Abstiegs aus, den er zu korrigieren verspricht – so sehr, dass er in dem Zusammenhang gleich von ‚unseren Jobs‘ als einem kollektiven Gut aller Amerikaner spricht:

„Jahrelang haben unsere Politiker tatenlos zugesehen, als unsere Jobs verschwanden, unsere Kommunen in Arbeitslosigkeit wie zu Zeiten der Weltwirtschaftskrise versanken. Viele dieser Regionen haben sich seitdem nie wieder erholt. Unsere Politiker haben den Leuten die Mittel weggenommen, mit denen sie ihren Lebensunterhalt verdienen und ihre Familien ernähren.“ (Donald J. Trump: Declaring Economic Independence Speech, 28.6.16)

Sein Versprechen, sämtliche staatlichen Entscheidungen ab sofort und ausschließlich zum Wohl der amerikanischen Arbeiter und amerikanischen Familien (Antrittsrede) zu treffen, steht insofern für das Programm, die flächendeckende, konkurrenzmäßige Überlegenheit Amerikas wiederherzustellen.

Trumps Identifikation von sich als reichem Immobilieninvestor, family man und Wahlsieger mit den hart arbeitenden, aber ärmlichen ‚kleinen Leuten‘ ist zweitens insofern ernst zu nehmen, als sie Zeugnis davon ablegt, was für eine furchtbare, abstrakte Kunstfigur der hard-working American eben ist, der sich um sich und seine Familie kümmert und dabei und dadurch den Wesenskern des zu jedem Sieg prädestinierten amerikanischen Volks ausmachen soll. Auch für diese Abstraktion steht das Stichwort unsere Jobs – der Inbegriff des amerikanischen Erfolgs und Erfolgswegs – ganz exemplarisch: Zwar ist das unerfüllte Bedürfnis der kleinen Leute nach Arbeit ein Ausdruck der komplett abhängigen Existenz, die diese Amerikaner führen, wenn ihr Lebensunterhalt vollständig davon abhängt, ob andere, unternehmerisch tätige Amerikaner in ihrer harten Arbeit eine Bereicherungsquelle für sich sehen; und wenn sie für die Erfüllung dieser Bedingung auch noch zupackende statt bloß zuschauende Politiker brauchen, dann hängt ihr Leben offenbar auch noch von dem entschlossenen Gebrauch einer staatlichen Macht ab, die sie in ihren noch so fleißigen Händen nicht halten. Doch wenn man eben von allem Wesentlichen absieht, also davon, mit welchen Mitteln diese Amerikaner ihren Lebensunterhalt wirklich verdienen, und nur ihren konkurrenztüchtigen Willen dabei ins Auge fasst, für sich und ihre Familien zu sorgen, dann sind diese Amerikaner tatsächlich keine Diener fremder Interessen, sondern nichts als Exemplare eines freien und selbstverantwortlichen Menschenschlags. Weil sie sich in dieser Abhängigkeit ganz auf sich verlassen und niemandem zur Last fallen, sollen sie ganz selbständige Wesen sein; in dieser abstrakten, die ökonomische Realität verzerrenden Sicht stehen sie wirklich nicht anders da als der Multimilliardär Trump und schon gleich nicht in irgendeinem Gegensatz zu ihm, bei dem ja nur die Mittel und deswegen auch die Resultate seiner Arbeit etwas üppiger ausfallen. Umgekehrt geht der protzigste Reichtum vollkommen in Ordnung, insofern er in der freien Konkurrenz erworben wird. Ob man hart arbeitet oder hart arbeiten lässt, einen Job hat oder welche schafft, um daran zu verdienen – und zwar egal mit welcher Kapitalgröße: Das Ethos der selbstverantwortlichen Bewährung mit den Mitteln, die man seine eigenen nennt, teilen sie alle; vor dieser geteilten Moral der Konkurrenz verblassen dann alle Unterschiede zwischen den Volksmitgliedern in der real existierenden Konkurrenz.

Mit diesem Standpunkt gibt sich Trump als Vertreter eines traditionellen amerikanischen Ideals der Konkurrenz auf dem Markt zu erkennen, in der jeder zwar nur für sich und die Seinen unterwegs ist, aber gerade darin Teil eines stets nach Besserem strebenden Gemeinschaftsprojekts selbstverantwortlicher Glückssucher ist, auch wenn dazu so disparate Figuren wie eine ‚working class‘ und jede Menge Vertreter von ‚small and big business‘ gehören, die sich dabei dauernd in die Haare kriegen, längst bevor sie einander vor Gericht sehen. Nach dieser Vorstellung ist die Konkurrenz das Feld der verantwortungsvollen Freiheit, des Strebens danach, immer besser zu werden und einander nicht zur Last zu fallen. Dass diese Konkurrenz neben Gewinnern stets auch Verlierer produziert, wird gar nicht geleugnet, trübt das Bild von der Konkurrenz auf dem Markt aber auch nicht weiter: Insofern sie eben jeden Einzelnen aufs Besser-Sein und Besser-Werden verpflichtet, ist sie eine wahrhaft gemeinschaftsbildende und gemeinschaftsstärkende Veranstaltung. Dieses Ideal eines Zusammenfallens von Konkurrenz und Gemeinschaft hat in den Familien, die hart arbeitende Amerikaner in ihrer Konkurrenz ernähren, seinen lebendigen Ausdruck: Die Familie erhebt alle privaten, gegeneinander gerichteten Gemeinheiten der Konkurrenz endgültig in den Rang eines verantwortungsvoll erbrachten sittlichen Auftrags; sie taucht jede Härte, die die Konkurrenten sich und einander antun, ins milde Licht der Hingabe für das kleinere große Ganze. Was man nicht alles für die Familie tut! – das ist nicht nur die Moral der beliebten amerikanischen Mafia-Filme, sondern der amerikanische way of life schlechthin.^[1]

Darin liegt eine auffällige Abweichung von der vor allem in Europa beheimateten, aber auch in Amerika verbreiteten demokratischen Ideologie, die Mitglieder der kapitalistischen Klassengesellschaft wären trotz aller ökonomischen Gegensätze eigentlich eine Gemeinschaft, weil sie neben ihrem Dasein als Konkurrenten, die bloß an sich selbst denken, auch unter der Autorität ein und desselben staatlichen Gewaltmonopols stehen, dem sie gleiche Rechte verdanken und gleiche Pflichten schulden. Dagegen ist in der uramerikanischen Vorstellung von der privatmaterialistischen Konkurrenz ums Geld diese keineswegs der Schauplatz eines zwar produktiven, aber potenziell gemeingefährlichen Egoismus, der sich begrenzt gehört. Der marktwirtschaftliche Wettbewerb ist da kein Feld der möglichen Entzweiung, das stets den ‚Kitt‘ eines neben, im Gegensatz zu und über der Konkurrenz stehenden Gemeinschaftsgeists aller Bürger bräuchte. Wer in dieser Konkurrenz seine Freiheit sieht, wer die Konkurrenz für die effektivste Weise hält, eine starke Gemeinschaft zu organisieren, und wer sich das Sich-Abarbeiten an den Notwendigkeiten der Profitmacherei bzw. des eigentumslosen Zurechtkommens als verwirklichte Selbstbestimmung zurechtlegt, dessen Benehmen macht oft einen recht unzivilisierten und brutalen Eindruck auf die in der Ideologie des Sozialstaats eingehausten, also zivilisierten Europäer. Ein amerikanischer Konkurrenzidealist ist für die Lüge eben nicht zu haben, ausgerechnet ein staatliches Gewaltmonopol mit seiner hoheitlichen, sozialen Betreuung der Konkurrenz und ihrer Schäden stifte so etwas wie wahre Gemeinschaft. Er sieht in der betreuenden Hand des Staates und in der dazugehörigen Tugend der ‚Solidarität‘ eine einzige Zwangsveranstaltung, weil er darin einen schlechten Ersatz oder gar die Zerstörung der eigenen Ideale einer Gemeinschaft freier Konkurrenten entdeckt – eine Gängelung, die bloß die Falschen mit Geld für Nichtstun belohnt, das den anständigen, weil eigenverantwortlichen Bürgern weggenommen wird, was letztlich alle nach unten zieht. Das ist nicht nur moralisch verwerflich, sondern ‚killt‘ auch noch die Jobs, die hart arbeitende Arbeiter brauchen, um ihre Selbstverantwortung in Freiheit zu verwirklichen. Kirche und Caritas aus privater Initiative erledigen den Rest an nötigem Gemeinschaftsgeist.

Patriotische Pflichten gegenüber der amerikanischen Volksgemeinschaft kennen die Konkurrenzsubjekte durchaus, doch wenn Trump bei seiner Inauguration seine Landsleute daran erinnert, dass sie alle dasselbe rote Blut der Patrioten (ebd.) teilen, die ihr Homeland lieben, dann ruft er sie nicht dazu auf, von ihrem Dasein als Konkurrenten um den schnöden Mammon abzusehen, um sich zu einem höheren Gemeinwesen zu bekennen. Sie sollen sich vielmehr auf genau das ‚reale Gemeinwesen‘ besinnen, das sich in der Konkurrenz ums Geld betätigt – das ist ihre Gemeinschaft als Amerikaner. So wie Trump sie nach bester, aber sträflich vernachlässigter amerikanischer Tradition in das abstrakte Kollektiv der hard-working Americans hineindefiniert, sind sie gerade im allseitigen Gegeneinander der Konkurrenz ums Geld und auf den unterschiedlichsten Rängen der sozialen Hierarchie als eine einige nationale Gemeinschaft mitsamt den family values einer Konkurrenzgesellschaft ganz bei sich. Und genau so – als Konkurrenten, die zwar mit ganz unterschiedlichen Mitteln und Resultaten, aber irgendwie gleichermaßen aus Eigeninteresse und selbstverantwortlich zu Werke gehen – bilden die Amerikaner eine erfolgreiche und starke Nation, unvergleichlich erfolgreicher und stärker als alle anderen.^[2]

Das ist also der nach innen angesagte erste und entscheidende Inhalt von America first!, in dem Trump mit seinem Volk und das vergessene Volk mit seinem in Trump personifizierten Herrschaftswillen so unbedingt einig sind: Konkurrenz und nationaler Erfolg, Konkurrenzmoral und Nationalismus fallen für anständige Amerikaner unmittelbar zusammen.

… und gegen ihre Feinde im Innern

Wenn der Erfolg und die Stärke zu wünschen übrig lassen, dann haben also offenbar lauter unamerican activities stattgefunden, um ein Stichwort aus der ‚McCarthy-Ära‘ zu zitieren, als ‚Kommunismus‘ der Sammelbegriff für die Feinde aller hart arbeitenden Amerikaner war. Wer die heutigen Feinde des Volkes sind, steht mit der Definition ihrer Opfer schon fest: Das sind alle, die nach Trumps Ermessen nicht in die Stellenbeschreibung eines hard-working American hineinpassen, insofern die Identität zwischen freien und gleichen Konkurrenzbemühungen und dem Patriotismus in Frage stellen, damit die amerikanische Moral untergraben bis unterdrücken und die amerikanische Nation in ein gar nicht nur moralisches ‚total disaster‘ treiben:

— Von dem Hauptfeind aller guten Amerikaner war schon die Rede. Er heißt ‚das Establishment‘ und besteht vornehmlich aus Politikern, die das Volk am freien Konkurrieren hindern. Das tun sie mit lauter Regulierungen – in puncto Umweltschutz, Finanzmarkt-Spekulation oder im Gesundheitswesen, in dem den Amerikanern seit gut sieben Jahren die Freiheit vorenthalten wird, auf eine Krankenversicherung zu verzichten, die sie zwar brauchen, aber sich nicht leisten können.^[3] Mit solchen Hindernissen verspricht Trump kurzen Prozess zu machen, was ebenfalls für die – unterstellte – Sonderbehandlung von lauter Minderheiten gilt, die deswegen den Vorwurf auf sich ziehen, gar nicht frei konkurrieren zu wollen, vielmehr von der harten Arbeit der anderen zu schmarotzen. Politiker, die eine solche vermutete Anspruchshaltung nicht unterbinden, mit entsprechenden Gesetzen womöglich auch noch befördern, machen sich selber des Schmarotzertums schuldig: Sie dienen nicht dem Konkurrenzbedürfnis des Volks, sie bedienen sich an ihm, sind bloß an ihren Posten interessiert, also an Einkommen, das sie eben nicht durch redliches Konkurrieren und Konkurrieren-Lassen verdienen.

— Das amerikanische Volk wird nicht nur durch eine verkehrte Politik verraten, sondern auch durch eine politische Kultur verdorben, die von den ‚liberal media‘ ^[4] und von ‚liberals‘ in der demokratischen Intelligenz gepflegt wird. In ihnen sieht Trumps Team seine wahre Opposition, denn mit der von ihnen propagierten political correctness, mit ihren Forderungen nach Rücksicht auf, Anerkennung für und Solidarität mit lauter vermeintlichen Opfern der Konkurrenz und der dazugehörigen Kultur selbstverantwortlichen Konkurrierens zersetzen sie die nationale Moral und bestreiten sie den anständigen Amerikanern die Ehre, mit ihrer harten Arbeit und ihren family values die Nation so groß zu machen, wie sie einmal war. Der unter den ‚liberals‘ verbreiteten, verkehrten Kritik, wonach die Opfer der Konkurrenz nicht auf diese selbst, sondern auf einen Mangel an Rücksicht, auf das Fehlen von Respekt und Solidarität in der Konkurrenz zurückzuführen sind, setzen diese Rechten ihre Generaldiagnose entgegen: Die Opfer der Konkurrenz sind gar keine, weil sie sich in Wahrheit bloß der Konkurrenz entziehen wollen – und damit für die wirklichen Opfer verantwortlich sind, die bei den hart arbeitenden Amerikanern anfallen, weil denen Geld für Soziales weggenommen und ein schlechtes Gewissen eingeredet wird. Den ‚liberalen‘ Verteidigern der Opfer wird Scheinheiligkeit vorgeworfen, da sie niemandem helfen, allenfalls ihrem eigenen Gewissen, wenn sie die Konkurrenz verfälschen und nach Anlässen suchen, das System der staatlichen Gängelung immer weiter auszubauen: Feministen werden dann als ‚feminazis‘ beschimpft, sozial gesinnte Aktivisten als ‚social justice warriors‘ verspottet. Diese Medien, ihre Schützlinge und ihre Verbündeten an den Universitäten, in den besseren Vierteln der Städte und sonst wo bestätigen ihre Verdorbenheit, wenn sie gegen den Präsidenten der Vergessenen zu Felde ziehen; weil diese Medien die Konkurrenzmoral der Nation verfälschen, steht fest, was all ihre kritischen Berichte über ihn sind: fake news !

— Die Freiheit der Konkurrenz ist ein Privileg; sie wird den Amerikanern nicht aufgezwungen, sie steht ihnen zu; sie wird nicht von oben verhängt, sondern geschützt. Wenn Menschen, die daheim nicht leben können, auf illegalem Weg nach Amerika kommen und meinen, einfach so in den Genuss dieser Konkurrenz kommen zu können, dann zeigen sie, wie wenig Respekt sie für dieses nationale Erbe haben, das die Amerikaner als besonderes und besonders prächtiges Volk auszeichnet. Sie sind also von Haus aus Verbrecher – zwar ist nicht jeder von ihnen Drogendealer oder Vergewaltiger, aber jeder derartige Fall wirft ein entsprechendes Licht auf diesen ganzen Menschenschlag. Ihr illegaler Status beweist, dass auch sie eine Sonderbehandlung beanspruchen, wenn sie Schulen und Krankenhäuser besuchen – und auf dem Arbeitsmarkt auftreten, obwohl sie nicht hier sein dürfen. Die niedrigen Löhne, die sie verdienen, bzw. die niedrigen Preise, die sie für ihre Handwerker- und sonstigen Dienstleistungen – öfters auch schwarz – verlangen, zeugen davon, dass sie einen unfairen Konkurrenzvorteil geltend machen, also die größten Schmarotzer sind. Wenn Unternehmer statt Amerikaner lieber Mexikaner dies- oder jenseits der südlichen Grenze anwenden und damit Dollar auf dem amerikanischen Markt verdienen wollen, dann ist auch das eine Art Schmarotzertum, die es zu bestrafen gilt. Die Moral der Konkurrenz, des allgemeinen Prinzips der bürgerlichen Gesellschaft, gerade in ihrer fundamentalistischen amerikanischen Ausprägung, ist eben tatsächlich alles andere als allgemeinmenschlich eingrenzend: Sie adelt den Amerikaner als Vorbild und grenzt ihn als solches vom Rest der Menschheit, die gerne so amerikanisch wäre, ganz entschieden ab – notfalls per Mauer.

Das absolute Recht eines seinem Volk verpflichteten Präsidenten

Die Pflicht eines volksdienlichen Präsidenten besteht also darin, die Freiheit der Konkurrenz gegen alle durchzusetzen, die sie hindern oder missbrauchen. Das Recht des Mannes, der sich derart der Pflicht zur Behebung der nationalen Katastrophe verschreibt, ist ziemlich absolut. Es relativiert sich jedenfalls nicht an den Kompetenzgrenzen, die ihm das amerikanische System von ‚checks and balances‘ zieht. Seine höchste Autorität beruht nicht auf dem Amt, sondern auf dem Recht des hart arbeitenden amerikanischen Volkes, das ihn in das Amt gebracht hat – ein Recht, das Grenzen weder kennt noch duldet. Dass Trump das Volk auf seiner Seite hat, zählt bekanntlich zu seinen Grundüberzeugungen – und der Nachweis, wie richtig er mit denen liegt, zu seinen Lieblingsbeschäftigungen, denen er mit obsessiven Verweisen auf die Höhe seines Wahlsiegs und auf die Anzahl der Menschen bei seiner Amtseinführung wie bei den Versammlungen, die er auch nach seiner Wahl abhält, gerne nachgeht. Gelogen, was das Zeug hält, wird dabei nicht nur wegen eines übersteigerten Selbstbilds des Präsidenten: Seine Selbstverherrlichung entspricht ganz dem volksdienlichen Auftrag, den Trump sich zumisst, und verabsolutiert die Identität seines Machtwillens mit dem wahren Volkswillen, der sich eben dadurch von jeder Bevormundung befreit!

Entsprechend geht Trump mit seiner Regierungsgewalt zu Werke. Für den größten Dealmaker aller Zeiten besteht volksdienliche Politik eben nicht in dem Abschließen von ‚Deals‘ in dem Sinne, einem irgendwie gearteten Ausgleich zwischen konkurrierenden, aber gleichermaßen berechtigten Interessen. Ihr Auftrag besteht vielmehr darin, die Exekutivgewalt im eigentlichen Sinne auszuüben, nämlich das schon feststehende berechtigte Interesse des Volkes durchzusetzen – ganz im Sinne des einzig wahren Ethos der Konkurrenz, das die Kunst des Kompromisse-Schließens als Feigheit und Schwäche verachtet.^[5] Die Interessen, die dem entgegenstehen, haben ihr Recht verloren und werden aus dem Weg geräumt, und die, die sich ihm entgegenstellen, entlarven sich als volksfeindlich und verantwortlich für die Misere der Nation. Die anderen demokratischen Institutionen außerhalb des Weißen Hauses – Gerichte, die Legislative, die Geheimdienste, etc. – haben als Hebel und Transmissionsriemen für die Durchsetzung des von Trump bestimmten Volkswillens zu fungieren. Wenn sie ihre Befugnisse dazu gebrauchen, Gesichtspunkte des nationalen Interesses geltend zu machen, die von der von Trump vorgegebenen Regierungslinie abweichen und diese damit wie auch immer behindern, dann geht zwar auch bei Trump der demokratische Schacher zwischen dem Präsidenten und den anderen Gewalten seinen Gang, aber dabei steht eines von vornherein fest: Die anderen haben sich mit ihrer Abweichung mindestens moralisch ins Unrecht gesetzt; im besten Fall verwässern diese Institutionen den Willen des Volkes, im schlimmsten Fall verraten sie ihn.

Deswegen tut Trump vom ersten Tag seiner Amtszeit an sein Bestes, diese Umsetzung gar nicht dem Zufall zu überlassen, indem er die institutionalisierten Verfahren der amerikanischen Herrschaft nach Möglichkeit schlicht umgeht: Er herrscht so weit wie möglich mit Dekreten – und zwar gar nicht, wie sonst bei den Amtsvorgängern üblich, erst als Reaktion auf eine Blockade durch andere Institutionen, sondern als die konsequente Art, Politik fürs Volk und nicht fürs Establishment zu machen. Über Letzteres setzt er sich nach Möglichkeit hinweg, lässt außerdem zahlreiche Posten in der nationalen Bürokratie unbesetzt, was weder die Folge eines Mangels an bereitwilligen Kandidaten noch ein unvollendetes Werk ist: Laut Trumps Chefberater Bannon ist nicht die geeignete Neubesetzung von Posten der Verwaltung, sondern der Abbau des ‚administrativen Staates‘ der primäre Programmpunkt der neuen Regierung. Aus den Posten, die beibehalten werden und über deren Besetzung das Weiße Haus selbst bestimmen darf, werden Vertreter des Establishments verdrängt und entweder durch Familienmitglieder ersetzt, die sich durch ihre Ferne vom Establishment und ihre Nähe zu Trump, also auch zum Volk, auszeichnen, oder durch businessmen und Generäle, die von Politik wenig verstehen, was nicht gegen, sondern umso mehr für sie spricht, weil sie sich entweder auf dem Markt oder auf dem Schlachtfeld – als Schauplätze der Bewährung in der Konkurrenz ohnehin ein und dasselbe – aufs Gewinnen verstehen. Den nötigen Dialog des Präsidenten mit seinem Volk, der in entsprechend zahlreichen, aber knappen Mitteilungen darüber besteht, wer gerade Freund und wer Feind des Volkes ist, wickelt Trump per Twitter direkt ab – also ohne den Umweg über die Presse, die mit ihren kritischen Berichten ihre eigene Bösartigkeit und Volksfeindlichkeit offenbart. So realisiert Trump in der Art seiner Machtausübung das Ethos seiner Präsidentenschaft, die unmittelbare Einheit seiner Willensentscheidungen mit dem Herrschaftswillen des Volkes – Zeichen der Willkür des Regenten signalisieren die Befreiung der Regierten von den Anmaßungen des Establishments. Für einen Großteil der Öffentlichkeit auf beiden Seiten des Atlantiks liefert Trump damit lauter Beweise für seine mangelnde psychische und charakterliche Eignung fürs Amt: für seine Dünnhäutigkeit und seine Unfähigkeit, noch den geringsten Widerspruch zu ertragen – der politische Gehalt seines Verhaltens wird dabei gar nicht erst gewürdigt. Bei einem anderen Teil der Öffentlichkeit wirft das Ganze die Frage auf, ob der ‚Populist‘ Trump überhaupt noch Demokrat oder nicht vielmehr ein autoritärer Diktatortyp, vielleicht sogar ein Faschist sei.

In der Tat ist Trump eine demonstrative Verachtung für den politischen Betrieb und seine Agenten nicht abzusprechen. Wenn er das gerichtliche Einkassieren seines Einreisestopps aus sieben muslimischen Ländern gleich zum Anlass nimmt, die fachliche Eignung eines sogenannten Richters in Frage zu stellen, missliebige Berichterstattung rundweg als fake news zurückweist, beinahe die gesamte Mainstream-Presse zum Feind des amerikanischen Volkes erklärt, sich von unpassenden Meldungen und Sorgen der Geheimdienste dazu bewegen lässt, sie als Speerspitze einer Verschwörung gegen ihn zu denunzieren und ihre Spitzenvertreter bei Bedarf auch abzusetzen, und schließlich Kommunen, die sich zu sicheren Häfen für illegale Immigranten erklären, die Streichung von Bundesmitteln androht – dann ist das alles zwar noch lange kein Programm zur Abschaffung der demokratischen Institutionen des Landes, des Systems von ‚checks and balances‘, der geteilten Kompetenzen innerhalb Washingtons und zwischen der Zentrale und den Bundesstaaten; und überhaupt sind Konflikte zwischen dem Präsidenten und den anderen Abteilungen der Politik und der politischen Öffentlichkeit gewiss nicht neu. Unübersehbar ist allerdings Trumps Standpunkt, dass er im Sinne seines Programms, Amerika wieder groß zu machen, einen Kampf im Staate zu führen hat, der das normale Funktionieren der amerikanischen Demokratie nicht länger verträgt. Und damit kommt Trump dem faschistischen Element im System der bürgerlichen Herrschaft sehr nahe: Er radikalisiert eine Kritik an der Demokratie, die in der Demokratie zuhause ist, nämlich die Kritik an Rücksichten auf Einzelinteressen, die das Volk und die Macht seines Staates nur schwächen und die Volk und Staat sich nicht leisten können, wenn sie ihre nationale Krise erfolgreich bewältigen wollen. In dem Sinn treibt er den Vorbehalt gegenüber der in der demokratischen Regierungsform angelegten Konkurrenz zwischen den Abteilungen der Staatsgewalt weiter voran, weil die das stromlinienförmige Durchregieren hindere, und hält eine freie Presse für staatszersetzend, weil die den Standpunkt des konstruktiven Zweifels an der staatlich beschlossenen Erfolgslinie institutionalisiert. Trumps programmatischer Standpunkt und seine programmatische Kampfansage zielen auf die politische Rettung des amerikanischen Gemeinwesens aus der diagnostizierten fundamentalen nationalen und imperialistischen Notlage. Doch diese Rettung erfordert in Trumps Augen nicht – dies der spezielle amerikanische Dreh an seinem als ‚faschistoid‘ beschriebenen Regierungsstil – die Unterwerfung der privatmaterialistischen, an sich selbst interessierten Konkurrenten unter die Notwendigkeiten der Staatsgewalt. Seine Rettung der Nation besteht vielmehr darin, dem Standpunkt der privaten Konkurrenz radikal recht zu geben, nämlich Volk und Politik auf ihn rückhaltlos zu verpflichten: Genau so wird dann ganz America great again.